《寒山寺》第5期
時(shí)間：2021-03-27來源：清 如
讀《印光法師文鈔》有感
印光法師是近現(xiàn)代最有影響的凈土宗祖師。在數(shù)十年的弘法生涯中，他利用書信這種獨(dú)特的方式，對來信求法的信徒有求必應(yīng)，詳細(xì)認(rèn)真地回答了信徒所提出的各種各樣的問題。他與信徒來往的書信被佛弟子結(jié)集為《印光法師文鈔》出版之后，受到凈業(yè)行人的普遍歡迎和推崇，被信徒尊為修行凈土法門的指南。我認(rèn)為印光法師在倫理思想、凈土思想、因果觀念、戒殺放生等方面都有自己獨(dú)到的見解，下面略做闡述。
一、印光法師的倫理思想
印光法師作為凈土宗的一代宗師，他不僅在修行凈土法門方面有自己獨(dú)到的修行體驗(yàn)，而且在倫理思想方面也有自己的建樹。他在面對弟子遇到人生困惑時(shí)，都會在文鈔中向弟子們介紹恪盡人倫之道。法師認(rèn)為盡人倫之道是一個(gè)人修行學(xué)佛的基礎(chǔ)。
印光法師在文鈔中從世俗人倫的角度要求每個(gè)人都應(yīng)扮演好自己的角色，盡自己的人倫之道。法師在《與丁福保書》中云：學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趨向。良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅(jiān)筑地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅(jiān)，必至未成而壞。
在這段論述中，印光法師認(rèn)為，為人父母者，應(yīng)當(dāng)以慈悲之心對待子女；為人子女者，應(yīng)當(dāng)以孝敬之心來孝養(yǎng)父母。法師認(rèn)為，只有人倫之道做好了，才能在修學(xué)上有成就。法師還以修造高樓為喻，告訴我們，一個(gè)人若對人不盡人倫之道，信佛學(xué)佛也不會有成就。
印光法師認(rèn)為，夫妻和睦，教子有方是家庭和睦幸福的基礎(chǔ)，也是對父母奉行孝道的表現(xiàn)。法師在《復(fù)周法利書》中說：“中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。蓋言夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅也?，F(xiàn)為人子，不久則又為人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴照樣來。光老矣，不能常訓(xùn)示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入圣賢之域。將來往生西方，乃汝所得之法利也?！?/span>
印光法師認(rèn)為，夫妻之間若能兩情相悅，使父母為家庭的和睦而愉悅于心，這也是對父母盡孝的一種表現(xiàn)。若是夫妻之間不和，經(jīng)常生氣打罵，則做父母的整天會為這種緊張的家庭關(guān)系而憂慮，如此則談不上孝道了。印光法師進(jìn)而認(rèn)為，夫妻之間若關(guān)系融洽，不僅能使父母心情開朗，而且還能夠?yàn)樽优畼淞⒁粋€(gè)榜樣，子女將來也會一樣善待他們。
印光法師在談到教育子女時(shí)，在《家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱》一文中特別強(qiáng)調(diào)了教育女子的重要性。
印光法師認(rèn)為，教育好女子是關(guān)系到未來人類發(fā)展進(jìn)步的根本，也是保持人倫道德的關(guān)鍵。因?yàn)椋娱L大之后將成為人妻和人母，承擔(dān)著哺育下一代的重任。女人的綜合素質(zhì)如何，將直接關(guān)系到未來子女的人品。因此，只有教育好女子，一個(gè)民族的將來才有希望。
二、印光法師的凈土思想
作為凈土宗的一代宗師，凈土思想是印光法師最主要的思想。法師在修行凈土法門方面有許多自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為凈土法門是所有法門中最簡便易行的法門。印光法師在《復(fù)鄧伯誠居士書二》中說：
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端。攝心參禪，及凈室誦經(jīng)等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時(shí)，一切處，皆好念。
印光法師在這段話中，重點(diǎn)介紹了凈土法門的簡便易行，并且認(rèn)為凈土法門尤其適合平時(shí)事務(wù)繁多的在家信徒修行。法師認(rèn)為，在家人每天有很多俗事要做，難以做到像出家人那樣靜心參禪誦經(jīng)。但是修行凈土念佛法門則可以在任何時(shí)候，任何處所，都能夠念。
印光法師認(rèn)為，凈土法門是佛教八萬四千法門中最為殊勝的法門。法師在《靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記》中說：凈土法門，乃如來一代時(shí)教中之特別法門。雖具足惑業(yè)之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；縱已證等覺之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。是知凈土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。
凈土法門之所以被稱為殊勝法門，還在于修行凈土法門能夠使人帶業(yè)往生。印光法師在《復(fù)裘佩卿居士書》中說：吾人在生死輪回中久經(jīng)長劫，所造惡業(yè)，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
印光法師認(rèn)為，眾生會造作無量無邊的惡業(yè)，如果依仗自力修持，想要了脫生死，必須到業(yè)盡情空才可以。如果念佛，仰仗佛力，即使犯了五逆十惡之罪，也能夠帶業(yè)往生西方，最終蒙佛接引。
印光大師在臨終前，還念念不忘勸人念佛，他在圓寂前一天還囑咐真達(dá)法師等人說：“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生?！?/span>
印光法師在文鈔中，還專門講述了念佛的方法。法師在《復(fù)又真師覺三居士書》中說：念佛之人，當(dāng)恭敬至誠，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂真念佛人。
印光法師還特別強(qiáng)調(diào)念佛之人要具足信愿行，才能夠帶業(yè)往生。法師在《復(fù)又真師覺三居士書》中說：又念佛一法，要緊在有真信，切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無信愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重心愿求生西方。
三、印光法師的因果觀念
因果報(bào)應(yīng)思想是佛教的基本思想。印光法師在勸人修行凈土法門時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要深信因果。法師認(rèn)為，一個(gè)修行凈土法門的人，一定要深信因果，一個(gè)人現(xiàn)世所遭遇的或善緣或惡緣，都是受因果規(guī)律的支配，不是我們個(gè)人意志所能改變的。法師認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在遭遇到各種境況之時(shí)，應(yīng)當(dāng)樂天知命，不要怨天尤人，而應(yīng)當(dāng)積極種下善因，將來得善果。法師在《復(fù)周群錚居士書五》中說：天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實(shí)際之權(quán)力，乃在我之前因，而不在彼之現(xiàn)緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。素位而行，無入而不自得矣。汝獨(dú)不知身為人子，義當(dāng)從親之命。又欲為人徒，猶當(dāng)從師之命。
大師在《普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說》一文中說：甚矣近世天災(zāi)人禍之頻發(fā)，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實(shí)吾人歷劫以及現(xiàn)生之惡業(yè)感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業(yè)而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當(dāng)?shù)枚谜摺Ｈ裟軙缬^多劫多生，則凡所受之善惡果報(bào)，一一皆如響之應(yīng)聲，影之隨形，了無差爽也。
印光法師認(rèn)為，在大眾中提倡因果報(bào)應(yīng)思想，是做好家庭教育，挽回世道人心的最好方法。法師在《石印閨范緣起序》一文中說：是以憂世之士，莫不以提倡因果報(bào)應(yīng)，及家庭教育，為挽世道人心之據(jù)。
印光法師不僅在文鈔中向弟子講說因果報(bào)應(yīng)的道理，而且他還以各種因果報(bào)應(yīng)的事例來警示世人。法師說，以牛皮做鼓，并不是因?yàn)樘貏e為了做鼓而殺生。大眾應(yīng)當(dāng)知道，牛被人殺，取牛皮作為鼓，在做佛事之時(shí)擊打，這對于牛有大利益。五臺山的一只人皮鼓，就是因?yàn)橐粋€(gè)出家人虧空常住的錢財(cái)，置私產(chǎn)。死后變?yōu)榕８飦韮攤鶆?wù)。等到牛死后，托夢給徒弟。讓徒弟剝皮蒙鼓，送到文殊寺，上面書寫其名與事，讓他們做佛事時(shí)擊打，則他的業(yè)障可以消除。否則，即便是經(jīng)歷滄海桑田的變遷，罪業(yè)也無法消除。
印光法師還分別從佛家與儒家的觀點(diǎn)分別闡釋了因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)不虛。印光法師在《因果實(shí)證序》一文中說：因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。孔子之贊周易也。最初即曰，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。此語依表面看，是說慶殃及余子孫。依實(shí)際論，其慶殃歸于本人者，當(dāng)更大于子孫者多多也?！鸾?jīng)說三世因果，最為詳悉，撮要說之，則欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
法師認(rèn)為，佛家在各種佛教經(jīng)典中都貫穿了因果報(bào)應(yīng)思想，而儒家的代表人物孔子也認(rèn)為，做善事會有善的果報(bào)，做惡事也會有惡的果報(bào)。無論是世間的人事，也不管是出世間的修行，都受到因果輪回的制約。
四、印光法師的戒殺放生思想
戒殺放生是佛教的基本宗旨，佛陀在制定五戒時(shí)，將不殺生戒作為佛教的基本戒條，認(rèn)為殺生會造作無量罪過。印光法師認(rèn)為，作為一個(gè)佛教信徒，首先應(yīng)當(dāng)不殺生。如果一個(gè)人因?yàn)榭谑持驗(yàn)槿范鴼⑸?，必使被殺的生靈生起瞋恨之心，將來你也會遭到被殺或短命的果報(bào)。與戒殺相應(yīng)的是，凡佛教信徒都應(yīng)當(dāng)行放生之業(yè)。所謂放生是見到生靈被捕捉面臨被殺害的處境時(shí)，救拔生靈出離險(xiǎn)境，得到安樂。放生可培養(yǎng)一個(gè)人的慈悲之心，使他們遠(yuǎn)離諸惡業(yè)，另一方面還可以使人得到長壽的果報(bào)。與人與己都是有利的。
印光法師認(rèn)為，我們與一切眾生，都在無盡的輪回之中。我們與眾生之間在過去世曾經(jīng)為父母兄弟姐妹兒女，如果殺生，就是殺害自己的六親眷屬，因此，為避免永無止境的冤冤相報(bào)，應(yīng)當(dāng)戒殺放生。法師在《南潯極樂寺重修放生池疏》中說：良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無始來輾轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻有惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長劫，相生相殺，了無底止。……我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。
印光法師還認(rèn)為，多行戒殺放生之事也是孝親的一種方式。印光法師認(rèn)為，戒殺放生不僅能得到諸多善報(bào)，同時(shí)也是實(shí)踐孝道的一種方式?！队」夥◣熂窝凿洝分性惰缶W(wǎng)經(jīng)》為例證：“故《梵網(wǎng)戒經(jīng)》一一皆言應(yīng)生慈悲心，孝順心。又云：‘若佛子以慈悲心，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母?！蚱澐菜蕹郑韵て諡榉ń绫娚叵蛑?。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有余裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫?！?/span>
印光法師依據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》的論述認(rèn)為，一個(gè)人的六親眷屬，無論是前世父母或多生父母如果不能超脫苦趣，都會在六道當(dāng)中輪回。因此，一個(gè)人如果殺生就有可能殺害的是自己前世的父母或是多生多劫的父母。當(dāng)我們殺害眾生時(shí)，會使他們起瞋恨心，形成怨怨相報(bào)的惡性循環(huán)，將來會因造作惡業(yè)遭受更大的苦報(bào)。
讀《印光法師文鈔》有感
在談及戒殺的同時(shí)，印光法師還在與信徒開示時(shí)，特別提到放生的目的和意義。法師在《復(fù)愚僧居士書》中說：放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。
印光法師認(rèn)為，放生的目的是為了讓一般人都能以惻隱不忍之心，愛護(hù)一切生靈。因?yàn)?，每個(gè)人的心態(tài)和行為各有不同，他們在對待生命會有不同的觀點(diǎn)。如果我們能夠感化、發(fā)動更多的人來從事放生活動，會使那些本來從事殺業(yè)的人受到感染，從而也放棄殺業(yè)，放回更多的生靈。
印光法師還在本文中駁斥了一些人關(guān)于放生的謬論。有人認(rèn)為，小魚被放生之后，會遭到大魚的捕食，將小魚放生，即便不被大魚所食，也有可能被網(wǎng)捕。印光大師認(rèn)為，這種理論看似有理，實(shí)際上是阻止人的善念，助長人的殺業(yè)。因?yàn)樽鬟@種理論的人現(xiàn)世為人，或者目前沒有受到殺戮的威脅，所以作這種無禮之說。假使讓這個(gè)人為魚兒，當(dāng)受到殺戮之時(shí)，他肯定不會生起這種想法。而是希望有人救其性命，如果沒有人救，他就可能被別的動物食用，或者甘愿受戮。印光法師認(rèn)為，當(dāng)生靈涂炭時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)盡自己的力量加以救護(hù)，而不能妄想過多，錯(cuò)失了救度眾生的機(jī)會。
《印光法師文鈔》所涉及的內(nèi)容非常多，比如臨終關(guān)懷思想、儒釋合一思想、為人處世之道、財(cái)富觀等多方面的內(nèi)容。我們不但能夠感受到印光法師對修行凈土法門的真知灼見，而且還能得到很多修行方面的指導(dǎo)。希望能有更多的善信，能夠在繁忙的工作之余，靜下心來研讀《印光法師文鈔》，相信你會得到更多的收獲。
